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崧泽文化到马桥文化等考古文化被称为上海的“史前史”。今天不管上海叫“申”依然叫“沪”，都是上海闪亮的文化标记，这个进程从距今2200多年前的战国时候开动。从“春申”到“华亭”“沪渎”，都已具有颠倒正规、经典的文件记录，标志着上海负责参预有明确记录的端淑史，且具有深厚的文化认可。本期人人课咱们就随从华东师范大学社会发展学院素养田兆元，聚焦从春秋战国到两晋南北朝的上海地域变迁史，了解“沪”和“申”如安在后世流传中，塑造上海的城市文脉。

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文化口头和文化标记

有计划文化口头的进口是一种多元旅途，文化口头是由物象景不雅叙事、言语笔墨叙事、风俗行为叙事三种口头组成的立体结构。任何文化艰难言语笔墨都很难存续，莫得物象景不雅就莫得根据印证言语笔墨的经典性，莫得风俗行为即是夙昔时，无法找到通向咫尺和将来的活态之路。文化是奔涌的河流，风俗、神话即是泉源流水，是民意民意，奔涌不时。

从门径论而言，咱们从考古中寻找上海萍踪，从文件中寻找上海形象，从风俗中发现上海标记。标志性的文化标记是城市文脉的渊源。一个地域的标志性的文化标记，是地域代表东说念主物、历史叙事（神话别传）、代表性景不雅，以及在此基础上体现的文化精神的聚首体。只好收拢标志性地域标记，本事找到文化传承的迂回和中心，而城市形象与城市文脉，即是这种标志性的文化标记的传承与施展。

“春申”“华亭”“沪渎”组成了上海城市文化认可与文化形象的标记结构与谱系。从战国到魏晋时候，上海文化以三个时候的著明东说念主物形象，三个标志性地域景不雅，三种稀奇精神天禀，构建了城市传统的基础。咱们以文化谱系的不雅点透视上海文化，就会发现上海传统的举座一致性、多元复杂性，过甚设备创造性特质。

这亦然有史可考，有坚决认可基础的上海标志性标记的历史与风俗叙事。

春申君莳植上海地域形象

春申君是古代文件明确记录的上海地区第一位首领。《史记·春申君传记》、场所志文件《越绝书》【PPBD-058】応募してきた巨乳素人 8時間，以及明清以来大量的《松江府志》《上海县志》过甚筹商州里志，一致以为江南与上海所在地即是春申君的封地。民间别传、童谣、风俗传长入起塑造了春申君多彩的形象，民间信仰构建了筹商庆典与景不雅图像。

春申君是政事家、军事家、酬酢家与文化首领。他在改封的广地面域内分设都邑，惩办申江，运动河说念，扼制水灾，治绩权贵，深得民意。

春申君与上海的故事离不开黄浦江。宋代《宋会要辑稿》中就记录了黄浦江，明代《松江府志》记录，黄浦江由春申君开掘，故又称春申浦。清朝多部《上海县志》明确提到，上海属于春申君的封地。

《讲述》1872年创刊，是上海近代影响最大的报纸。明确将这种民众传媒定位为“申”，这亦然上海文化身份最闪亮的标志。而上海民间出现的“申城两千年”的叙事，除了黄浦江，还有春申君庙、春申塘、春申路、春申桥、黄渡、黄酒，等等，春申君是融入老匹夫血液的文化强人。申城具有2270年的端淑史，是传承有序，有规可循的。

春申君作为上海文化孤苦代表，寄寓着申地惩办精神。虽寰宇十多城均有春申君牵记景点，但唯有上海把春申君视为文化地标，作为城市的称号，为什么？

因为他有浩荡的影响力，合乎这个城市形象。他靠为民渔利益的水利工程设立、和平发展的惩办措施长入了长三角地区，这对今天长三角一体化设立具有示范意旨。上海选拔春申君为地标，是尊重风俗民意，尊重设备者，亦然对上海6000年历史的一种尊重，是一种科学的东说念主文选拔。其作为上海地域孤苦的文化代表，黄浦江作为代表性景不雅，其设备跳跃、为民造福、和平发展的申地惩办精神，奠定了上海文化发展的基础。

“华亭”塑造上海文化之根脉

《三国志·吴志·陆逊传》记录，蜀兵压境，孙权命陆逊率兵御敌，领宜都太守，封华亭侯，这是上海地域的又一地标。这一年是汉建安二十四年（公元219年），距今1800年。

三国后期，陆逊之子陆抗过甚宗子在接触中阵一火，归葬家乡松江。吴国闾阎属晋，陆逊的两个孙子陆机和陆云，饭岛爱百度影音带着一个年幼的弟弟回到了华亭，即上海松江的昆冈乡。二陆的文体创造活力、天才施展力，不仅是华亭精英、上海文化的代表，亦然西晋文体的代表东说念主物，更是是中中文艺从不自愿走向自愿的标志性东说念主物。

“二陆”在昆冈十年闭门好学，奉召西进北上至都城洛阳。固然吴国因晋而灭，但为竖立一番理思，昆季两东说念主核定告别故乡前去洛阳接事。这亦然二陆的国度认可意志，废弃了短促的地域不雅念。据《晋书》记录，陆机文华、东说念主品王人出众，但横祸卷入司马氏的内斗，受冤致死。他被害之前感叹说念：“鹤唳华亭，岂可复闻乎？”终末念思的是东部的家乡华亭。陆机身后，归葬今上海松江。

华亭又称云间，上海地区的第一部场所志是南宋的《云间志》，“云间”因“云间陆士龙”一语而得名，“云间”极阔气诗情、高傲心扉和创造力，竖立了一个地域的形象。二陆也因此成为上海博雅诗意文化的创造者。上海为牵记二陆，有多处机云亭、机山云山，七宝有寺庙。

“华亭”是上海的前身，唐代建立的华亭县，是按序的行政建制，一直延续到民国初年，华亭县更名为松江县，华亭走过了1800年的历史。从陆逊封为华亭侯于上海地区，上海有了更为明确的地域称号，云间“二陆”成为代表东说念主物，以理思追求、艺术创变竖立上海地区博雅文化的精神天禀，鼓吹擢升了上海地域文化的线索。

“沪渎”何故成为上海标记

上海的端淑史，“申城”有2270年，“华亭”有1800年，“沪渎”有1700年。“沪渎”为何自后居上？

“沪”据说是一种哺养的用具，也称“簖”，即以竹片密密插于江上，禁锢游鱼。这在唐代诗东说念主陆龟蒙与皮日休的对于渔具的诗歌附和中表述很充分。

弟四色

“沪渎”称号在南朝梁朝天子萧纲的《浮海石像碑铭》中这么说：“晋建兴元年（313年）癸酉之岁，吴郡娄县界，淞江之下，号曰沪渎。此处有居东说念主，以渔者为业。”吴淞江的卑劣即是沪渎，是以吴淞江即沪江，申江（黄浦江）、沪江都是上海的母亲河。两尊石像从海上浮到沪渎，环球行为念海神、伟人崇奉；海上海浪不停，直到有东说念主说可能是佛像，诵念经经，坐窝水静无波。石像被迎到“通玄寺”安放。通玄寺，有说是苏州的酬谢寺，而宋代《云间志》明确说是静安寺，那时叫沪渎重玄寺。

敦煌莫高窟323窟有壁画就刻画了此段故事，是上海早期历史的图像叙事。这亦然释教从海上传播的根据。

“沪渎垒”对上海城市有杰出意旨。咸和元年（326年）吴国内史虞谭率兵修沪渎垒（今青浦区青龙镇近邻）以防海盗。隆安四年（公元400年）吴郡太守袁山松率兵重修沪渎垒忽闪孙恩叛乱。沪渎垒被以为是上海城的重要前身。袁山松坐镇军事重镇沪渎垒并于接触中阵一火，是一位保卫沪城而献身的强人。

对于春申、华亭和沪渎，领先都是外地学东说念主所著所言。南朝梁陈时候生计在今金山亭林的大学者顾野王，将春申、华亭和沪渎的叙事原土化，并最早冷酷了“沪”为渔具的说明。顾野王的《舆地志》的表述，是上海原土文化标记的泉源叙事。

上海“沪”的历史叙事，立体而非单一。沪、沪渎与沪渎垒成为代表性景不雅，但更应该记着的是守城强人袁山松，是城市的形象代表。其精神天禀——设备跳跃、奉献阵一火，成为上海城市贵重的强人认识传统。

城市形象是城市文脉的一种延续，承接性端淑是城市文化的一种基础。春申君的设备颖异与工作民生，二陆的理思捏着与艺术追求，袁山松的强人丧胆和阵一火精神都是上海的精神天禀，而博雅审好意思是他们的共同追求。杰出城市自身的视线和能量，才是城市活力所在，春申、华亭、沪渎都是具有坚决对外放射力。城市传统是一种传承，不时积淀认可，构建其博大深厚的底蕴。一座城市的标记不是单一的，是丰富的，有线索的，但又是具有长入性的文化谱系。“春申”“华亭”与“沪渎”，更是上海6000年历史进度中形成象征的文化亮点。

文：田兆元

图：上海博物馆、寰宇报刊索引、东说念主文松江、乐乐、摄图网

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